浅谈仙侠

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真正的仙侠，不能定位，因为仙难知、侠难晓。坦白讲：仙侠这两个字被强行啮合一起，已有裂痕。仙既无情，岂行侠义之事？
仙尊和凡人在世界观、人生观上有“沟壑”。行为准则、为（仙）人处事、思维逻辑也存大分别。
（如果苟同，何须论仙？会飞、会用法术和法宝的凡人便是……）
数年以前，还珠楼主的《蜀山剑侠传》一度大放异彩，神秘幽玄的森罗万象，博大而精深，可称旷世巨作。其影响力的广度，迄于今，更如传奇。
区区却以为《蜀山剑侠传》有仙，却没有仙味！
以利益为准则，以感情为方向来决定选择，这，更像现实！
形而上者谓之道，形而下者谓之器。仙人行事应以因果为准则，以“形而上”思想作引导与制约。
唯心，唯信仰。
凯西若说：“在真正的神话想象力中，总是隐藏着某种信仰。”既如此，仙侠的信仰是什么？仙侠小说的信仰是什么？仙侠小说写手的信仰又是什么？如何在小说中表达对仙侠的理念、以及他们存在的价值？这，是仙侠文学首要解决的问题。
浅谈仙侠文学：
明朝，钟山逸叟的一时兴起，便将人类超越自然，上天入地的愿望同殷周之交的历史融合在了一起。
那吒、杨戬、土行孙、哼哈二将，众多喜闻乐道的艺术形象已成为中华文学史上的瑰宝。
鲁迅说它是神魔小说 我却感觉这是在下看过小说中以为最接近仙侠的一本。
（念苍生，救苍生，是为侠意；杀戮间，从于因果，行事间，意随心动又暗合天道，此乃仙味。）
和大多数网友一样，接触网络上的此类小说，从萧潜的《飘渺之旅》开始——一个传仙术、集法宝的长篇幻想故事。当时拿来如饥似渴，废寝忘食，以为找到了仙之所迹、神之所栖。在周转几个，几个，几个星球之后，无奈释卷，不忍再读。
《搜神记》书——灵怪鬼力  
《佛本是道》再推——封神演义
《诛仙》却更似——新烟旖旎
现如今，越来越多与仙侠挂钩的自创文学派系相继出现：玄幻小说、洪荒小说、修真小说……让读者迷茫，让读者神伤。
一个接一个，一本接一本，落入套路，没有新意。
仙侠、武侠被写成了仙掐、武打。仙器、法宝、等级，折腾得像网游。非是吾辈之所愿。
时间使人成长，读书让人“进步”。
单就仙侠小说而言，创作上几乎没有条条框框的束缚。
我想，撇开什么“技巧论”“布局结构说”等等一些写作手段。
仙侠小说应该能被写得很好看。
华夏儿女千年来的风土人情充满可读性、充满趣味性、充满雅俗共赏的“拍案惊奇”。
古有蒲松龄买典故，谈玄说偈。精心的构思、雕琢的文字当真颠倒众生，妙不可言。
      

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仙道者，飞翔于青冥之上，斩断世情所染，了无爱欲暧昧，心如明月当照，人如浮云自在，又何来纷争故事？
可是小说就不一样了，小说要有情节、有故事、有矛盾、有高潮和起伏。
一个故事，没有男女之爱，没有冲突的矛盾，简直无从展开，本质上，仙道思想的精神，就和小说，特别是中长篇故事性格格不入。
谁能真正写神、写仙、写出那一片潇洒一片空明？如果神与仙也如人类一样，好色、贪财、意气、夺权，这样的仙还是仙吗？
可是如果没有色、财、意气，权利之争，故事还是故事吗？
绕回来说许仲琳的《封神演义》。
此部神魔小说最让在下牢记的人物（经久不忘）乃是陆压陆道人：那个葫芦、那个飞刀、那句经典台词“请宝贝转身”。
初试赵公明，后来驰骋杀阵，再借予子牙斩白猿、斩妲己。惊叹于法器诡异、情节引人入胜的同时，隐隐体会出其心机沉密，城府深阻。
这么多年读来，很多人要问：到底也就是法宝之间的较量，到底也就是仙界等级压死人的鏖战。出色的地方在哪儿？
引一段云中子进剑的对话：
      『 殷纣王问：道者从何处来？
　　云中子答：贫道从云水而至。
　　王曰：何为云水？
　　云中子曰：心似白云常自在，意如流水任东西。
　　纣王乃聪明智慧天子，便问曰：云散水枯，汝归何处？
　　云中子再答：云散皓月当空，水枯明珠出现。』
何为“开山”？何谓“抗鼎”？此等灵慧，当之无愧。
关于大部分的仙侠小说：
作者总希望读者对于自己的书多加赞美、少些苛责。但是，我想，这除了小小满足下写手的虚荣之外，实际营养一点没有。
刘勰云：寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
有许多写手在文字方面相当有天赋，堆砌大量的介绍和环境背景描写，并不追求故事性。
虽然说：凡内储充实之人都希望自己的文章闪耀灵动之气，但读者有分类：
一种如沙漏（注进去倒出来）；
一种似海绵（吸进去挤出来）；
一种象滤豆浆的布袋（流了豆浆剩豆渣）；
还有一种接近于矿床里的苦工（甩去矿渣，单取宝石）；
你不能要求所有的读者都“思接千载，视通万里”；就像你不能要求所有看书的人，生吞珠粒吐不出沙。
“千载”之中有何人何事、“万里”有何方何景？我们对于诗词间只可意会不可言传的东西，讳莫如深。
堆砌的仙侠给不了读者一种饱的感觉。 鱼肉鲜美，难成果腹之粮；由馒头、米饭、面包等提供的淀粉转化成葡萄糖后，才能满足人的供血和消耗的热量。
仙侠文学需要携音韵之美，端菩萨心肠，也能把握生活百态，坚其道心、魔心、儒心、佛心。
刘文典教学生写文章的时候，仅授以“观世音菩萨”五字，诸生不明所指。
他解释说：“观”乃多多观察生活，“世”乃需要明白世故人情，“音”乃讲究音韵，“菩萨”，则是要有救苦救难、关爱众生的菩萨心肠。
诸生恍然大悟。